तिरुपावै 2

तिरुपावै द्वितीय पासुर

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वैयथु वर्वीर्घाल् ! नमुम् नम् पवैक्कु :

जो सभी इस दुनिया में रहते हैं! सुनो, हमारी योजना, हमारा व्रत।

वैयाट्टु – इस दुनिया (पृथ्वी) में;

अंडाल सिर्फ श्री-विलीपुटूर की गोपियों को निर्देश नहीं दे रहीं है,  बल्कि पूरी दुनिया को जो कृष्णानुभव के आनंद लेने के इच्छुक हैं। दूसरे पासुर में अंडाल उन लोगों को बुलातीं हैं, जो इस धरती पर मौजूद होने के बजाय अपना उज्जीवन चाहते हैं।

तमिल में वैयट्टु का अर्थ वाहन भी है।

कठ (३.३) कहती है,

आत्मान्ँ रथिनं विद्धि शरीर्ँ रथमेव तु ।

बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ।। 1.3.3 ।।

“शरीर रथ है, आत्मा रथी है, बुद्धि सारथी है और मन अश्व रूप इन्द्रियों का नियंत्रण करने वाले रस्सी।”

वास्तव में यह रथ या वाहन इस सांसारिक दुनिया में तब तक यात्रा कर रहा है जब तक यह रथी त्रिपाद-विभूति (शाश्वत दुनिया) तक नहीं पहुंच जाता है। गोदा अनगिनत जीवों को संबोधित करती हैं जो विभिन्न वाहनों में, विभिन्न सड़कों पे, सांसारिक गतिविधियों के लिए यात्रा कर रहे हैं।

किसी को भी भौतिक आकांक्षाओं में डुबो देने में सक्षम इस दुनिया में, अंडाल उन लोगों को पुकारती हैं जो प्रभु के लीला का आनंद लेने की सौभाग्यशाली हैं। भक्त दांतों के बीच जीभ या कीचड़ में कमल के समान होते हैं।

 

वाऴवीरगाऴजो जीने के लिए पैदा हुए हैं;

मानव शरीर में रहना ही हमारे लिए भगवान का सबसे बड़ा उपहार है। भगवान नारायण अपनी निर्हेतुक कृपा और हमारी दिव्य माँ महालक्ष्मी के पुरुषकार से हमें शरीर, मन और बुद्धि प्रदान करते है; ताकि हम इस कर्म बंधन से बाहर आकर श्री वैकुंठ में भगवान की अनंत सेवा का आनंद ले सकें।

नम्म – हम (जो उन्हें हमारा एकमात्र आश्रय मानते हैं);

नम्म पाविक्कु – हमारे व्रत के लिए;

मानव जन्म भी हमें वृन्दावन में मिला। हम खास हैं क्योंकि कृष्ण ने हमें चुना है। धन्य है आप सभी गोपिकाएँ। हमारा व्रत इंद्रजीत या दशरथ की तरह नहीं है, बल्कि सभी के कल्याण के लिए है।

 

च्चैयुम किरिशैगऴ: हमारे भगवान के लिए हमारे व्रत का जो भी विवरण है,

हम जो सामान्य चीजें करते हैं, उनके लिए भी बहुत आचरण और निषेध होता है। गोपीकाओं ने गोदा से सवाल किया कि अब जब हम उच्चतम लक्ष्य के लिए इकट्ठे हो गए हैं, तो नोम्बू (व्रत) के लिए क्या करना और क्या नहीं करना है? सांसारिक वस्तुओं के लिए, सांसारिक लोगों के लिए बहुत सारे नियम हैं; लेकिन जिसे कृष्ण के प्रति प्रेम है, उनके लिए कोई नियम नहीं हैं। नियम उनका पालन करते हैं। वे जो कुछ भी करते हैं वह नियम बन जाता है। क्या एक माँ को यह बताना पड़ता है कि बच्चे से प्रेम कैसे करना है?

 

केऴिरो! : हे गोपियों सुनो।

प्यार हमें कुछ करने के लिए मजबूर करता है; प्यार हमें कुछ से बचने के लिए मजबूर करता है। हम भक्ति से जो भी कार्य करते हैं, उन्हें सुनो। गोदा उन्हें सचेत कर रही है, क्योंकि वह शिक्षिका हैं। संसार मंडल के अनगिनत जीवात्माओं को गोदा संबोधित करती है।

 

पार्कडलुल्ल : क्षीर-सागर में;

पैय तुयिन्न – दिव्य भगवान अपनी योगिक समाधि में;

इस पासुर में गोदा क्षीरसागर में भगवान शयन मुद्रा का ध्यान करती हैं। क्षीर-सागर में भागवत आदि-शेष पर शयन कर रहे हैं। वह देवों की दु:ख भरी पुकार सुनने और उनकी रक्षा करने के लिए श्रीविकुंठ से क्षीर-सागर उतर आये है। (मध्ये क्षीर पयोधि शेष शायने)।

आमतौर पर, कोई सोता हुआ बदसूरत दिखाई देता है, लेकिन भगवन विष्णु के शयन-मुद्रा में अद्भुत आकर्षण है! गोदा अपनी नाचियार थिरुमोडी (5.11) में श्रीरंगम के लोगों की तारीफ करती हैं जो श्री रंगनाथ के शायित रूप को टकटकी लगाकर देखने में सक्षम हैं। वे मोक्ष को भय मानते हैं और मृत्यु से डरते हैं क्योंकि यह श्री रंगनाथ को एकटक से देखने के उनके आनंद को समाप्त कर देगा। यदि किसी को इस धरती पर ही कृष्णके संग का आनंद लेने का सौभाग्य मिला है, तो वह वैकुंठ की इच्छा क्यों करेगा? पाराशर भट्ट स्वामी कहते हैं कि अगर वह श्री रंगनाथ को नहीं पाते हैं तो वे श्री वैकुंठम से लौट जायेंगे। तिरुप्पणा आलवार कहते हैं:

Kondal vannanaik kovalanay venney, Unda vayan en ullam kavarndhanai|

Andar kon ani arangan en amudhinaik, Kanda kangal marronarinaik kanave||

अर्थ:

मैंने उन्हें देखा है जिसका रंग काले बारिश के बादलों की तरह है। उनका सुन्दर मुख, जिसने चरवाहों के मक्खन को निगल लिया| वह देवों के देवता है, वह भगवान रंगनाथ हैं| वह मेरा अमृत है, मेरा जीवन है! मेरी आँखों ने मेरे भगवान को देखा है, अब कुछ और नहीं देखेंगे!

 

परमन: परम। अद्वितीय,

सौंदर्य में (शयन मुद्रा उनकी दिव्य सुंदरता को बढ़ाता है और वो भी आदिशेष पर) और दिव्य गुणों में।

क्षीर-सागर में भगवान का परत्व श्री वैकुंठ के समान ही है। उन्होंने आदि-शेष को आधार बनाकर क्षीरसागर में कदम रखा। श्रुति कहती है, “ना तत सम: नभ्यदिकस्च्च ” (उसके समान या उससे श्रेष्ठ कोई नहीं है)।

विश्वामित्र जब श्री राम को जगाने गए तब उनकी शयन मुद्रा की उनकी सुंदरता में ऐसे डुब गए कि अपना उद्देश्य ही पूरी तरह से भूल गए| श्री राम को खड़े-खड़े निहारते हुए यह सोचकर कौसल्या की प्रशंषा कर रहे थे कि बारह वर्षों से हर रोज प्रभु के इस दिव्य सौंदर्य का अनुभव करने का सौभाग्य उन्हें मिला। सीता राम के शयन मुद्रा को देख रही थी, तभी इंद्र के पुत्र जयंत ने उनपर हमला किया, लेकिन उन्होंने श्रीराम को जगाया नहीं। उग्र राम ने जयंत की ओर घातक बाण चलाया। द्वारका की महिषीयाँ भी कृष्ण के शायित-मुद्रा को एकटक से देखती रहती थीं।

(मोक्ष’ जाने की चर्चा करते हुए, एक बार नंजीयर (वेदांती स्वामी) यह गंभीर विचार कर रहे थे कि कैसे भगवान के पिता दशरथ केवल स्वर्ग ही गए और श्री वैकुण्ठ नहीं। भट्टर ने टिप्पणी कि, “उन्हें वास्तव में नरक जाना चाहिए था| दशरथ ने सोचा था कि उनका वचन अधिक महत्वपूर्ण था (सामान्य-धर्म);  उन्होंने यह नहीं सोचा था कि कैसे श्रीराम के कोमल कमल के सदृश चरणों को जंगल में चलने के कारण चोट लगेगा (विशेष धर्म) । श्रीराम के पिता होने के भाग्य के कारण ही उन्हें स्वर्ग मिला”|

 

प्रेमवश हम जो भी व्रत की क्रियायें करते हैं, उन्हें सुनो:

अडि पाडी: उनके दिव्य चरणों की प्रशंसा गायेंगे;

हम उनके चरणों में, उनकी स्तुति गाते हैं। यह उसका पैर है जो उन्हें क्षीरसागर से हमारे पास लाता है, उसे हमारे पास लाता है। एक बच्चे के लिए माँ तक पहुँचने का स्थान उनका स्तन है, माँ के अन्य सभी अंग उसके लिए बहुत मायने नहीं रखते हैं। उसी प्रकार भक्तों के लिए पहुँचने का स्थान भगवान के चरण है। दैवी झगड़ों की महिमा गाते हैं। उनके दिव्य चरणों की महिमा। नाम-संकीर्तन हमारे लिए भोजन है। श्री वैकुंठ में, नित्य और मुक्ता जीव भगवान के  चरण-कमल की महिमा गाते हुए अपना समय व्यतीत करते हैं।

मच्चित्ता मद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम्।

कथयन्तश्च मां नित्यं तुष्यन्ति च रमन्ति च।। Gita 10.9।।

 

पहला करने योग्य है नाम संकीर्तन| अब गोदा निषेध बताती हैं:

 

नय उण्णॊम : हम घी नहीं खाएंगे;

पाल उण्णॊम: हम दूध से परहेज करेंगे;

किसी भी व्रतम में हमें विलासी चीजों, प्रेम और कृतज्ञतावश त्याग करना होगा। दूध और घी को कृष्ण बहुत पसंद करते हैं। अब जब वह हमारे साथ नहीं है, हम उसके वियोग में जल रहे हैं, तो क्या हमें दूध और मक्खन का आनंद लेना चाहिए? जब कोई दोस्त आता है, तो हम उस भोजन को भूल जाते हैं जिसका हम आनंद ले रहे थे और उसके साथ कुछ बात करने लगे।उनके चरणों की महिमा गाना ही हमारे लिए भोजन है।

उण्णॊम का मतलब है खाना। वे दूध/घी नहीं पीने के बजाय ‘दूध’ नहीं खाएंगे? हो सकता है कि वह चरवाहे लड़कियों के बोलने का यही तरीका हो। गोदा हालांकि ब्राह्मण लड़की थीं, लेकिन वो गोपी भाव में इतना डूबी थी कि उनकी भाषा। दूसरा विनोदपूर्ण पक्ष यह है जब से श्रीकृष्ण का जन्म हुआ, तब से सारे घी और माखन वही खा जा जाते थे; इस कारण गोपियों को यह नहीं पता कि घी और दुःख खाया जाता है या पिया|

 

नाट काले सुबह-सुबह;

निराडि स्नान करना;

मान लीजिए कि कृष्ण अचानक हमारे साथ खेलने के लिए आते हैं, तो क्या हम उनसे कहेंगे, “कृष्ण! थोड़ा इंतज़ार करें। हम नहाएँगे और आएँगे ”? नहीं, हम सुबह जल्दी तैयार होंगे। उनके शरीर कृष्ण से विलग होने के दर्द से जल रहे हैं। इसलिए, वे सुबह जल्दी नहाना चाहते हैं।

 

मैयिएळुदोम् : अपनी आंखों को काजल से नहीं सजाएंगे;

मलारिट्टू नाम मुडियोम्: बालों को फूल से नहीं बांधेंगे;

खुद से हम अपने को नहीं सजायेंगे| क्यों? क्योंकि कृष्ण स्वयं अपने हाथों से गोपियों को सजाते थे। वह उनके बालों में फूल लगाते, पलकों पे काजल लगाते आदि। अगर हम खुद को नहीं सजाते हैं तो वह स्वयं हमें सजायेंगे। अगर कृष्ण जबरदस्ती श्रृंगार करते हैं, तो हम आनंद लेते हैं। प्रभु हमेशा चाहेंगे कि उनके भक्त सुंदर और खुश रहें।

भगवान ने कभी भी हमपे अपनी कृपा करने हेतु हमसे कोई अपेक्षा नहीं करते। भगवान बस इतना ही चाहते हैं कि हम उन्हें अपने ऊपर कृपा बरसाने में रुकावट न डालें (अप्रतिशेधम)| उनकी कृपा हमेशा धूप की तरह हमारे लिए खुली रहती है। लेकिन, अगर हम एक छाता पकड़ते हैं, तो यह हम पर नहीं पड़ेगा। हमें बस उनकी कृपा को स्वीकार करने की जरूरत है।

 

आतंरिक अर्थ:

काजल आंखों को चमक देता है: – ज्ञान योग

मलार: – भक्ति योग

हमने आपके पास पहुंचने के साधन के रूप में, ज्ञान या भक्ति, कुछ भी नहीं चुना।

 

शैयादन  – वह जो हमारे बुजुर्गों द्वारा अभ्यास नहीं किया गया था;;

शैयोम – हम नहीं करेंगे;

हम अपने पूर्वजों द्वारा पीढ़ियों से चली आ रही संस्कृति और परंपरा के खिलाफ कुछ नहीं करेंगे। हमारे पूर्वजों (द्वापर युग की गोपियों) ने जो किया, हम करेंगे; हमारे पूर्वजों ने जो नहीं किया, हम नहीं करेंगे। बुजुर्ग कहते हैं, “हमें अकेले भगवान के पास नहीं जाना चाहिए। लोगों को साथ लेकर चलें”। जब विभीषण राम के पास पहुँचे तो 4 राक्षकों के साथ।

आतंरिक अर्थ:

भले ही वेद हमें कुछ करने की अनुमति देते हैं, लेकिन अगर हम हमारे पूर्वाचार्यों द्वारा इसका पालन नहीं किया जाता है, तो हम इसे नहीं करेंगे।

 

tīku (aīai – गपशप से बचें (जो दूसरों को नुकसान पहुंचाएगा);

cendrodom – और न ही कठोर शब्द कहें

अधिकांश लोगों को यह सबसे बड़ी बीमारी है। जब अच्छे शब्द बोलने का भी समय नहीं है तो फिर शब्द क्यों बोलें? ऐसा कुछ भी न बोलें जिससे दूसरों को दुख पहुंचे (कम से कम व्रत के दौरान)। अगर कोई आता है और अपने को सही करने के लिए कहता है, तो हम उसमें दोष ढूंढ सकते हैं; अन्यथा नहीं।

लंका में महीनों तक कठोर यातनाओं के बाद जब सीता राम के साथ गयीं, तो उन्होंने लोगों की मदद के लिए कृतज्ञता के साथ याद किया, लेकिन शिकायत का एक शब्द भी नहीं। पूरे २४,००० श्लोकों में, सीता की ओर से किसी भी संभावित शिकायत का कोई संदर्भ नहीं है, जो उनकी कष्टों, यात्राओं, कठिन-परीक्षाओं से संबंधित हो। यह संस्कृति है। महिलाओं में विशेष रूप से शिकायत करने की प्रवृत्ति होती है। हमें कभी भी किस्से नहीं चलाने चाहिए और न ही शिकायत करनी चाहिए। एक बार सीता ने लक्ष्मण से कुछ कठिन शब्द कहे और परिणाम बहुत कड़वे थे|

 

aiyamum – योग्य को दिया गया दान;

piccaiyum – ह्मचारी और सन्यासियों को भिक्षा;;

āndanaiyum – बहुतायत से (जब तक वे प्राप्त करने में सक्षम)

kai kāṭṭi – देना;

 

दान अच्छे व्यक्ति के लिए किया जाता है, अच्छे स्थान पर अच्छे समय में और अच्छे दिल से| (देशे काले च पात्रे च, तद दानं सात्त्विकं स्मृतं)| धर्म ऐसी चीज है जिसे हम परोपकार के रूप में करते हैं, बिना किसी अपेक्षा के। दान के लिए नियम बहुत हैं लेकिन धर्म के नियम नहीं हैं। यदि हम प्रशंसा पाने की अपेक्षा से कुछ दान करते हैं, तो यह संतुलित हो जाता है;  कोई पुण्य खाता में नहीं जुड़ता।

यह न केवल देना है बल्कि तब तक बहुतायत देना है जब तक कोई माँगने वाला हो। यहाँ, इसका अर्थ ज्ञान और भगवत-अनुभव देना हो सकता है। करने के बाद, यह मत कहो कि मैंने ऐसा किया है। हमारा कर्तव्य यह अपेक्षा करना नहीं है, दूसरे इसे दूसरों को प्रोत्साहित करने के लिए फैला सकते हैं। बहुत से लोग जैसे वेद-पारायणक मात्र एक तुलसी-पत्र पर जीवन-भर काम करते हैं। दान न ज़्यादा करें और न ही कम।

 

आतंरिक अर्थ:

aiyyam – भगवान के स्वरुप और कल्याण-गुणों के बारे में ज्ञान;  piccaiyum – आत्मा के स्वरुप के बारे में ज्ञान। kai kāṭṭi – दूसरों को जितना हम कर सकें, यह ज्ञान देना। भले ही हम अपने ज्ञान को साझा करते हैं लेकिन कर्तृत्व-बुद्धि को न रखना।

 

Uyyumarenni ugandhelor empavai:  “Uyyum+aaRu+ yeNNI”

(Uyyum का अर्थ है मोक्ष। aaRu yeNNI का अर्थ है पुनः-पुनः इसका ध्यान करना।)

मोक्ष पाने के लिए नेक विचार सोचें, मेरी लड़कियां। जीवनाधार का हमारा कारण (उज्जीवनम) हमारे प्रभु के असीम, शुभ गुणों में डूब जाता है, इन उपनिषद कथनों की भावना में: “रसो वै सः”।

 

पहली बात: उनके चरणों की महिमा गाओ।

दूसरी बात: व्रत में दूध और घी जैसी आकर्षक चीजों का त्याग करना चाहिए।

तीसरी बात: सूर्योदय से पहले जल्दी स्नान करें।

चौथी बात: काजल और आभूषणों का उपयोग नहीं करना।

5 वीं बात: हमारे बुजुर्गों ने जो किया, हम करते हैं। उन्होंने क्या नहीं किया, हम बचते हैं

6 वीं बात: कोई बेकार गॉसिप नहीं। दूसरों का बुरा मत बोलो।

7 वीं बात: दान और धर्म।

 

हम, जो उनके माध्यम से उन तक पहुँचना चाहते हैं (उपाय के रूप में) लेकिन फिर भी वह तब तक इंतजार करने में असमर्थ हैं जब वह हमारे पास नहीं पहुँच जाता; ये कर्तव्य और निषेध करें। कर्म, ज्ञान, भक्ति को साधन के रूप में नहीं बल्कि उचित रूप से समय बिताने के लिए किया जाना चाहिए।

तो, अगले पासुर में, गोदा का वर्णन है कि हमें क्या मिलता है।

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स्वापदेश:

जहाँ तक सांसारिक चाह का विषय है, हम जो आज पसंद करते हैं वो कल नहीं और जो आज नहीं पसंद करते वो कल पसंद करेंगे- यह हमारे अपने कर्मों के कारण है- इस कारण क्या सही है और गलत ये बताना मुश्किल है क्योंकि हमारी चाह बदलते रहती है| लेकिन जब चाह भगवद-कैंकर्य का हो तो यह बिलकुल स्पष्ट है कि क्या करना चाहिए और क्या निषेध है| शास्त्र हमारे भले के लिए कुछ कर्तव्य और निषेध बताते हैं| हमारे पूर्वज जिन्होंने सत्य का अनुभव किया, उन्होंने शास्त्रोक्त निर्देशों का पालन किया और संतुष्ट जीवन जिया| हमें उनका अनुसरण करना है|

कर्तव्य और निषेध मनुष्यों के लिए हैं, पशु समाज से इसकी अपेक्षा नहीं की जाती| वो इनका पालन कर जीवन सफल कर सकते हैं| अनुशासित जीवन थोड़ा कष्टकर महसूस हो सकता है लेकिन आनंदमय बनाता है|

कर्तव्य तीन प्रकार के हैं- वाचिक, मानसिक और शारीरिक| परमात्मा की प्रशंसा का गायन करना, मन में भगवत-स्वरुप का ध्यान, जरूरतमंदों की मदद करना और आत्मा की सफाई और श्रृंगार पे ध्यान देना| अनावश्यक वार्तालाप और दूसरों की नींदा से बचना चाहिए|

 

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Author: ramanujramprapnna

studying Ramanuj school of Vishishtadvait vedant

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