“ज्ञानहीनं गुरुं प्राप्य कुतो मोक्षमवाप्नुयात् |
भिन्ननावाश्रयस्तब्धो यथा पारं न गच्छति ||”
अर्थ:
ज्ञान से रहित गुरु को प्राप्त करके मोक्ष कैसे प्राप्त किया जा सकता है? जैसे टूटी हुई नाव या दोषयुक्त आश्रय वाली नाव नदी के पार नहीं ले जा सकती, वैसे ही ऐसा गुरु मोक्ष तक नहीं पहुँचा सकता।
यह (अर्थात् अयोग्य गुरु) कारण के रूप में स्वीकार नहीं किया जाता; इसलिए यह असिद्ध है।
इसलिए यह सिद्ध होता है कि “सत्-सम्प्रदाय” से प्रारम्भ होने वाला अत्यन्त विशिष्ट सम्बन्ध ही मोक्ष का कारण है।
जैसा कहा गया है:
“सिद्धं सत्सम्प्रदाये स्थिरधियमनघं श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठं
सत्वस्थं सत्यवाचं समयनियतया साधुवृत्त्या समेतम्।
दम्भासूयादिमुक्तं जितवषयगणं दीर्घबन्धुं दयालुं
स्खालित्ये शासितारं स्वपरहितपरं देशिकं भूष्णुरिप्सेत् ॥|”
अर्थ:
मनुष्य को ऐसे आचार्य का आश्रय लेना चाहिए जो:
- सत्-सम्प्रदाय में प्रतिष्ठित हो,
- स्थिर बुद्धि और निर्दोष हो,
- श्रुति-शास्त्र का ज्ञाता और ब्रह्मनिष्ठ हो,
- सत्त्व में स्थित हो और सत्य बोलता हो,
- नियमपूर्वक सदाचार का पालन करता हो,
- ईर्ष्या से रहित हो,
- इन्द्रियों को जीत चुका हो,
- धैर्यवान, बंधु-समान हितैषी और दयालु हो,
- शांति के लिए अनुशासन करने वाला हो,
- अपने और दूसरों के कल्याण में तत्पर हो,
- और एक श्रेष्ठ देशिक (मार्गदर्शक) हो।
ऐसा गुरु स्वीकार करने योग्य है।
वह सत्-सम्प्रदाय में स्थित, स्थिर बुद्धि वाला, दोषरहित, शुद्ध आचरण वाला, सत्यभाषी और सत्त्व में स्थित होता है।
वह ईर्ष्या से रहित, इन्द्रिय-विजयी, दयालु और अनुशासन द्वारा कल्याण करने वाला होता है।
वह अपने तथा दूसरों के हित में तत्पर रहता है और सच्चा मार्गदर्शक होता है।
वह तीनों गुणों से परे (त्रिगुणातीत) कहा गया है:
“समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकंचनः। तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुति:।
मानापमानयोस्तुल्यः तुल्यो मित्रारिपक्षयोः । सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ॥”
अर्थ:
जो सुख-दुःख में समान है, शीत-उष्ण में समभाव रखता है, मिट्टी-पत्थर-सोने को समान देखता है, प्रिय-अप्रिय में समभाव रखता है, निन्दा और स्तुति में समान रहता है, मान-अपमान में समान रहता है, मित्र और शत्रु में समान दृष्टि रखता है, और सभी आरम्भों का त्यागी है—वही गुणातीत कहा जाता है।
यदि शिष्य उन विषयों को छोड़ दे, तो भी उन्हें स्वयं न छोड़ने देने वाला, परानर (दूसरों के दोष) को सहन न कर सकने वाला अत्यन्त दयालु होता है।
यदि कोई कुमार्ग में प्रवृत्त हो जाए तो उसे सीधे कठोरता से रोककर शिक्षा देने में समर्थ होता है; निषिद्ध प्रवृत्तियों में पड़ने पर भी उसे उपेक्षा न करके नियंत्रित करता है और उचित मार्ग में स्थापित करता है।
जो इस प्रकार किसी के भी कुमार्ग पर चलने पर उसे सीधे कठोरता से रोककर, उसे अनुशासन में लाकर शिक्षा देने में सक्षम हो; जो निषिद्ध प्रवृत्ति में पड़ने पर भी उसे लापरवाही से न छोड़कर, उसे बाँधकर/नियंत्रित करके सुधारने वाला हो;
जो स्वयं भी उचित आचरण के अनुसार ही रहता हो और दूसरों को भी उसी प्रकार सुधारता हो;
जो परहितकारी हो, आचार्य के आदेशों का पालन करने वाला हो;
जो भगवान का अत्यन्त प्रिय भक्त और मुक्त होने के योग्य हो—
ऐसा आचार्य कहा गया है।
जैसा “आचार्य-उक्ति” में कहा गया है:
“ज्ञान और आचरण—ये दोनों जिसके भीतर हैं, ऐसे गुरु को प्राप्त करने पर मनुष्य लोक में कमललक्ष्मी के साथ विराजमान वैकुंठनाथ स्वयं प्रसन्न होते हैं।”
इस प्रकार जो आचार्य पवित्र परम्परा (प्रपन्न-जन-सम्प्रदाय) में स्थित रहते हुए भी शुद्ध वंश-प्रवाह में किसी प्रकार के दोष से रहित होकर स्थित रहता है।
ऐसा गुरु जो पूर्वाचार्यों के आचरण के अनुसार सदाचार का पालन करता है।
जो यह अपेक्षा न रखे कि उपदेश का फल तत्काल शिष्य के आचरण, सहवास अथवा व्यवहार में दृष्टिगोचर हो; अपितु जो समस्त कार्य का परम प्रयोजन भगवान की प्रसन्नता तथा मंगलाशासन ही माने; तथा जो स्वयं को आचार्य और शिष्य को “मेरा शिष्य” इस प्रकार के अहंभाव से रहित होकर सभी को सह-ब्रह्मचारी के रूप में देखे (अपने आचार्य का शिष्य)—ऐसा व्यक्ति उपदेश-फल सम्बन्धी दोषों से रहित होता है।
वह आहार-नियम, सहवास-नियम तथा अनुयोजन (अनुवर्तन) के नियमों से युक्त रहता है; दम्भ और ईर्ष्या से रहित होता है; गान-श्रवण, स्त्री-संग तथा क्षुद्र शब्दादि विषयों में आसक्ति से रहित होता है।
Ramanujasiddhantam 